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Los cambios que siguieron al colapso del régimen socialista en Bulgaria -19 años de crisis social y económica- han dado lugar a oleadas migratorias hacia Europa Occidental. España se ha convertido en uno de los destinos más populares para los búlgaros que trabajan en el extranjero. En este artículo sobre la migración laboral de Bulgaria a España en los años 1990-2008, escribo sobre los nuevos conceptos de «gitanidad» generados por esta nueva movilidad laboral transnacional. Mi objetivo principal es demostrar cómo las elecciones de empleo realizadas por los gitanos migrantes son estrategias de adaptación. Tanto los gitanos como la población búlgara no gitana de su entorno participan en flujos migratorios comunes, que forman parte de la tendencia a trabajar en el extranjero para hacer frente a los cambios sociales y económicos derivados de la caída del régimen socialista en el país. Algunos emigran temporalmente mientras que otros se convierten en inmigrantes permanentes, estableciéndose en el país de acogida y adaptándose al «modo de vida español». Estos cambios migratorios han dado lugar a la aparición de nuevas representaciones sociales de los gitanos en España (y en Europa).

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Segregación social, apropiación cultural: la historia de seiscientos años de los gitanos europeos, tal y como se recoge en la literatura y el arte, representa el reverso de la autoinvención del sujeto europeo como agente del progreso civilizador en el mundo, escribe Klaus-Michael Bogdal.
¿Es Europa algo más que los restos de una gran ilusión política? ¿Existe un vínculo cultural que una a las naciones y pueblos de este continente fragmentado? Desde Max Weber hasta Norbert Elias, los grandes de la historia intelectual europea han descrito y redescrito a Europa como la cuna de la modernidad; no, como los demás continentes, como el «corazón de las tinieblas», sino como el centro energético del progreso civilizador. Su atención se ha centrado en los «grandes relatos»: la industrialización y la productividad económica, la construcción del Estado y la nación, la ciencia y el arte. Sin embargo, ¿no es posible que un examen desde el otro lado -a través de una investigación de lo marginal- proporcione conocimientos esenciales sobre el desarrollo de Europa durante la longue dureé? ¿No podría la historia de los gitanos, un grupo marginado como ningún otro, revelar un aspecto menos auspicioso de la gran narrativa europea de la modernidad?

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El pueblo romaní es un grupo étnico y cultural distinto que vive en todo el mundo y que comparte una familia de lenguas y, en ocasiones, un modo de vida nómada tradicional[1] Aunque sus orígenes exactos no están claros, el centro de la India es un punto de origen notable[2] Su lengua procede y es similar a las actuales gujarati y rajastaní, tomando prestadas palabras de otras lenguas a medida que emigraban de la India. En Europa, aunque su cultura ha sido víctima de otras culturas, han encontrado la manera de mantener su patrimonio y su sociedad[3][4].
Las investigaciones lingüísticas y fonológicas han rastreado el origen del pueblo romaní hasta lugares del subcontinente indio, concretamente vinculando a los grupos proto-romaníes con la India central. Muchos[cuantifican] informan en extractos de la literatura popular que el romaní surgió de las regiones del noroeste de la India, y no de la India central[5] Las características de los desarrollos fonológicos que surgieron durante la etapa de transición temprana del índico antiguo al índico medio demuestran que la historia del romaní comenzó en la India central. [6] La lengua romaní comparte muchos rasgos con las lenguas indoarias centrales, como el hindi, el urdu, el punjabi y el rajastaní; también comparte conexiones con lenguas indoarias del norte, como el cachemir, y la propia lengua contiene un grupo de palabras persas y árabes. Los lingüistas se basan en estas similitudes fonológicas, así como en los rasgos de la evolución fonológica que surgieron durante la primera etapa de transición del sánscrito antiguo al prakrit índico medio, para concluir que la historia del romaní comenzó en la India central[7].

iconografía del pórtico de la gloria

En las tiendas o bares, a menudo pagamos en un mostrador y recibimos la compra en el otro. La antigua capital de Moldavia es un lugar moldeado por la influencia de muchas culturas: la antigua moldava y la rusa, la oriental y la occidental. Las huellas de sus días de gloria son, por ejemplo, el Palacio de la Cultura, de estilo neogótico, y el Monasterio de los Tres Jerarcas, del siglo XVII.
Para vivir el auténtico folclore local, venga a Jassy el 14 de octubre. Es el día de la celebración de Santa Paraskeva, patrona de la Catedral Metropolitana. Según la costumbre, los gitanos acuden a la ciudad para compartir la comida con los demás. Las calles son bulliciosas y están repletas de puestos de venta de recuerdos.
Puede ver los monumentos más significativos de Jassy dando un paseo en bicicleta. Algunas empresas, como Rolandia, organizan recorridos en bicicleta por la ciudad. Le recomendamos que reserve la excursión con antelación para que el guía pueda organizar el paseo según sus deseos.