Spengler la decadencia de occidente

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La decadencia de Occidente (en alemán: Der Untergang des Abendlandes), o más literalmente, La caída de Occidente, es una obra en dos volúmenes de Oswald Spengler. El primer volumen, subtitulado Forma y actualidad, se publicó en el verano de 1918[1] El segundo volumen, subtitulado Perspectivas de la historia del mundo, se publicó en 1922[2] La edición definitiva de ambos volúmenes se publicó en 1923[3].
Spengler presenta su libro como un «vuelco copernicano» -una metáfora específica del colapso de la sociedad- que implica el rechazo de la visión eurocéntrica de la historia, especialmente la división de la historia en la rúbrica lineal «antiguo-medieval-moderno»[4] Según Spengler, las unidades significativas para la historia no son épocas sino culturas enteras que evolucionan como organismos. Reconoce al menos ocho altas culturas: La babilónica, la egipcia,

La decadencia de occidente sin resumir

El paso del tiempo nunca se ha dado por sentado en Occidente. Más bien, y como sabemos por los ricos registros de la cultura en la filosofía, la religión, la historia y la biografía, ha desafiado a los pensadores de todas las generaciones para explicar los movimientos ineludibles del tiempo, llegar a un acuerdo con los beneficios y los estragos del tiempo, y, sobre todo, para dar cuenta del uso adecuado del hombre de su tiempo de vida asignado. En este contexto general, pocas cuestiones han preocupado a las mentes occidentales con tanta insistencia como las que indagan en las razones del auge y la caída, o del progreso y la decadencia, de todas las empresas de voluntad humana en la tierra, incluidas las naciones, los estados y las culturas. Un pensador religioso medieval (siglo IV d.C.) concluyó así que
Dios miró hacia el futuro y puso al primer hombre en ese lugar (es decir, el Paraíso, en el Este) para hacerle comprender que, al igual que la luz del cielo se mueve hacia el Oeste, la raza humana se precipita hacia la muerte.
Tales anticipaciones chilásticas fueron desmentidas por el desarrollo real de la historia. Es cierto que el sol siguió saliendo por Oriente y poniéndose por Occidente. También es cierto que la media luna islámica desplazó a la cruz cristiana en Constantinopla en 1453. Sin embargo, a finales del siglo XV estaba claro que Occidente había adelantado sus fronteras hasta las lejanas orillas del Atlántico y que su inventiva en las artes, las letras y las ciencias no tenía parangón en Oriente, donde el malestar no era el estado de ánimo predominante y donde las costumbres y modos de pensar establecidos en el tiempo no se cuestionaban tan fácilmente como en Occidente.

La decadencia de occidente spengler pdf

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La decadencia de Occidente (en alemán: Der Untergang des Abendlandes), o más literalmente, La caída de Occidente, es una obra en dos volúmenes de Oswald Spengler. El primer volumen, subtitulado Forma y actualidad, se publicó en el verano de 1918[1] El segundo volumen, subtitulado Perspectivas de la historia del mundo, se publicó en 1922[2] La edición definitiva de ambos volúmenes se publicó en 1923[3].
Spengler presenta su libro como un «vuelco copernicano» -una metáfora específica del colapso de la sociedad- que implica el rechazo de la visión eurocéntrica de la historia, especialmente la división de la historia en la rúbrica lineal «antiguo-medieval-moderno»[4] Según Spengler, las unidades significativas para la historia no son épocas sino culturas enteras que evolucionan como organismos. Reconoce al menos ocho altas culturas: La babilónica, la egipcia,

La teoría cíclica de oswald spengler

Este libro es monumental, con ambiciones que van mucho más allá de lo que normalmente se llama «historia». Es más bien una epistemología y una metafísica. Oswald Spengler reclama una revisión de nuestra comprensión del mundo.
Dentro de nuestra tradición de cultura occidental hemos llegado a ver el mundo a través de la ciencia, y los métodos de las ciencias nos revelan lo que tendemos a aceptar como el mundo tal y como es. Spengler rechaza esta tesis y llama a toda esa tradición la perspectiva del mundo como naturaleza. A ella opone una perspectiva diferente: el mundo como historia.
Los dos «mundos» son diferentes; el Mundo como Naturaleza y sus modelos científicos y matemáticos nos dan el mundo del espacio, el «devenir», lo que es. El Mundo como Historia, según el análisis de Spengler, nos da el mundo del «devenir», el mundo del tiempo.
Uno puede sospechar rápidamente que Spengler no es tan radical como parece a primera vista. Ciertamente, desde finales del siglo XIX hasta, al menos, mediados del siglo XX, se argumenta que las ciencias sociales, entre las que se encuentra la historia, no pueden utilizar exactamente los mismos métodos que las llamadas ciencias naturales. Sin embargo, en toda esa discusión parece haber un fuerte sesgo que Spengler no aceptaría. El sesgo se mantiene: