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autodeterminación vasca

Ciento veinte mil personas marcharon hasta la capital del Estado español. «La autodeterminación no es un delito». La acción fue convocada por la Asamblea Nacional Catalana (ANC) y Ómnium Cultural con el apoyo de organizaciones del resto de España como EH Bildu, el Bloque Nacional Gallego, Madrid por el Derecho a Decidir, Izquierda Castellana, Gure Esku Dago, Altsasu Gurasoak y el Sindicato Andaluz de Trabajadores, entre otras. Participaron trabajadores públicos de la Generalitat, del Parlamento y dirigentes del movimiento independentista catalán.
La multitud llegó a Madrid en 500 coches, autobuses, aviones y AVEs, recorriendo más de 600 kilómetros. «Estelas» (la bandera catalana a rayas y a cuadros), banderas republicanas, vascas, gallegas, castellanas y andaluzas, lazos amarillos, pancartas y canciones populares decoraron un kilómetro y medio del Paseo del Prado, entre Atocha y Cibeles. Los medios de comunicación de todo el mundo destacaron la masiva participación. La masiva reivindicación de la libertad de los presos políticos y los exiliados, así como la autodeterminación, resonaron en los muros de la Moncloa, el Palacio de la Zarzuela y el Tribunal Supremo.

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Christine Echeverria Bender es una autora prolífica, centrada en las aventuras ficticias de los vascos durante la Era de los Descubrimientos. Sus novelas tratan de la primera circunnavegación del globo (completada no por Magallanes, sino por el vasco Elcano) y del papel de los vascos en los viajes de Colón a través del Atlántico. Una de sus novelas más recientes, La fragua del ballenero, describe a los marineros vascos que cruzaron el Atlántico, probablemente mucho antes de que lo hiciera Colón, en busca de mejores cotos de caza de ballenas. La novela profundiza en las relaciones que los vascos tuvieron probablemente con los nativos americanos que encontraron. En esta entrevista, Christine se toma un tiempo para explicar los antecedentes de su novela, algunas de las decisiones que tomó y la investigación que llevó a cabo como parte de su proceso de escritura.
Christine Echeverría Bender:    Cuando empecé a investigar la cuestión de cuándo llegaron los vascos a América del Norte, me encontré con el descubrimiento de los galeones hundidos y las tumbas de los balleneros en Red Bay, Labrador. Imagínense a las tripulaciones de los primeros barcos desembarcando allí. Es muy poco probable que aquellos hombres hubieran oído hablar de los alces, los castores, los osos pardos o los nativos Naskapi, por lo que sus primeros encuentros debieron ser sorprendentes. Los primeros balleneros también se enfrentaron a los peligros extremos de su oficio mientras luchaban contra las condiciones climáticas, a veces brutales. Cuanto más aprendía, más decidido estaba a contar esta historia. Para investigar a los balleneros vascos, así como a las ballenas francas del norte, viajé a cinco provincias canadienses. Estoy agradecida por haber recibido una beca de la Comisión de las Artes de Idaho y del Fondo Nacional de las Artes para ayudarme en mi investigación. Un año más tarde tuve la suerte de unirme a un equipo de arqueólogos de la Smithsonian Institution en una excavación en Hare Harbor, un yacimiento ballenero vasco en el remoto este de Quebec. Muchos de los artefactos que encontramos, procedentes de pueblos vascos e innuit, están reflejados en The Whaler’s Forge.

país de la cadena

Estos tres argumentos interrelacionados para la «devolución (inteligente)» afectan a la construcción de la esfera urbana en términos de ir más allá de las nociones establecidas de la región como una subdivisión «natural» del Estado. Apuntan a las reivindicaciones de las ciudades para autogobernarse, ya que se considera que ya no necesitan que sus capitales nacionales y estados filtren sus relaciones (principalmente macroeconómicas) con el mundo (Sassen, 2001; Acuto, 2009; Barber, 2013; Khanna, 2014; Herrschel y Newman, 2017). Los debates sobre la «metropolitanización» de la gobernanza multinivel en Europa durante la década de 1990 (Benson, 2015) deberían, por tanto, extenderse a las ciudades y las ciudades-región como entidades distintas en una «era de la devolución» (Calzada, 2016a, 2018). Esta era establece una nueva relación geopolítica con el respectivo Estado-nación que conlleva nuevas formas de acordar e implementar experimentos geodemocráticos conectados con el significado original del «derecho a la ciudad» y la smartness. En esencia, la «devolución inteligente» es el proceso y el resultado democrático en el que el centro y la periferia actualizan y acuerdan su estatus político actual. Así, en este artículo, la definición del término «smart devolution» es triple.